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“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”是什么意思？

2024-09-02 129

　　夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。　　——《孝经·开宗明义章》　　意思：这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。　附《孝经·开宗明义章第一》原文：　　仲尼①居，曾子②侍。子曰：“先王③有至德要道，以顺天下④，民用⑤和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席⑥曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也⑦。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤⑧，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲⑨，中于事君⑩，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 【注释】　　①仲尼：孔子的字。春秋时鲁国人，生于鲁襄公二十二年（前551年），卒于鲁哀公十六年（前479年），是儒家学派的鼻祖，著名的思想家和教育家。　　②曾子：曾参，字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南）人，孔子的学生。　　③先王：先代的圣贤帝王，旧注指尧、舜、禹、文王、武王等。　　④以顺天下：使天下人心顺从。顺，顺从。　　⑤用：因而。　　⑥避席：古代的一种礼节。席，铺在地上的草席，这里指自己的座位。　　⑦教之所由生也：古有“五教”之说，即：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。儒家学者认为，孝是一切道德的根本，一切教育的出发点。　　⑧毁伤：毁坏，残伤。　　⑨始于事亲：以侍奉双亲为孝行之始。一说指幼年时期以侍奉双亲为孝。　　⑩中于事君：以为君王效忠、服务为孝行的中级阶段。终于立身：以建功扬名、光宗耀祖为孝行之终。《大雅》：《诗经》的一个组成部分，主要是西周官方的音乐诗歌作品。“无念”二句：语出《诗经·大雅·文王》。译文：　　孔子在家中闲坐，曾参在一旁陪坐。孔子说：“先代的圣帝贤王，有一种至为高尚的品行，至为重要的道德，用它可以使得天下人心归顺，百姓和睦融洽，上上下下没有怨恨和不满。你知道这是什么吗？”曾子连忙起身离开席位回答说：“我生性愚钝，哪里能知道那究竟是什么呢？”孔子说：“那就是孝！孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出来的。你还是回到原位去，我讲给你听。一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那里得来的，所以要特别地加以爱护，不敢损坏伤残，这是孝的开从园还城始，是基本的孝行。一个人要建功立业，遵循天道，扬名于后世，使父母荣耀显赫，这是孝的终了，是完满的、理想的孝行。孝，开始时从侍奉父母做起，中间的阶段是效忠君王，最终则要建树功绩，成名立业，这才是孝的圆满的结果。《大雅》里说：‘怎么能不想念你的先祖呢？要努力去发扬光大你的先祖的美德啊！’”

根据中国史书记载，孔子是帝乙（纣王的父亲）的后代，祖籍在河南。韩国人是帝乙的弟弟箕子的后代，祖籍也在河南。韩国人和孔子是有较近的血缘关系。但这不能说孔子是韩国人。相反，正好说明韩国人其实是中国人的后代。孔子的家族渊源。周灭商，周成王封微子启（帝乙长子，纣异母兄）于宋，四传至宋公，长子弗父何，次子鲋祀。宋公不传子而传弟，是为炀公。兄终弟及本是商代的制度。但当时已盛行父子相传，鲋祀弑其叔父炀公，欲立其兄弗父何为君。但弗父何若为君，当治其弟弑君之罪，在家庭间又增悲剧，因此弗父何让不受。其弟鲋祀立，是为厉公。弗父何仍为卿。史记孔子世家第十七载：孔子生鲁昌平乡陬邑。先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子年十七，大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父(弗父何后人）佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：”一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。‘其恭如是。吾闻圣人(弗父何)之后，虽不当世必有达者。今孔丘年少好礼其达者欤？吾即没，若必师之。“及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子立。《史记孔子世家第十七》正考父生孔父嘉。自是别族取新姓为"孔"。父者，伯也，志其排行。嘉是其名。因获赐族之典，其后代以其先人之字为氏，乃曰孔氏。孔父嘉为孔子之第六代祖。宋宣公传其弟为穆公，以孔父嘉为大司马。穆公又传其兄宣公之子为殇公，孔父嘉受遗命佐助嗣君。太宰华父督欲弑君，太宰遂先杀孔父嘉。孔父嘉曾孙曰孔防叔，鲁任其为防大夫，故号曰防叔。鲁有东防西防，防叔所治为东防，在今山东费县东北。左传对华督杀孔父嘉有如下记载。宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。”《左传桓公元年》【经】二年春，王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。滕子来朝。三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。秋七月，杞侯来朝。蔡侯、郑伯会于邓。九月，入杞。公及戎盟于唐。冬，公至自唐。古【传】二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。君子以督为有无君之心而后动于恶，故先书弑其君。会于稷以成宋乱，为赂故，立华氏也。宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。《左传桓公二年》孔父嘉生木金父。木金父生孔铎夷，孔铎夷生防叔，孔防叔又生孔伯夏，孔伯夏生孔叔梁纥。叔梁纥生孔子。

虽然很不愿意承认，但是韩国在儒家文化的保留和传承上确实做得非常好。这主要是有以下几个原因所造成的；
1，自明代灭亡之后，朝鲜一直以“小中华”自诩，他们认为满清是蛮夷，甚至私下里称清朝皇帝为“胡皇”。所以，他们把历年来从明朝获得的珍贵典籍妥为收藏，当中大多都是儒家经典。而且，朝鲜也开始大力推动儒家文化在社会当中的影响力。书院、私塾遍布于四方。在今年，韩国将九座朝鲜王国时期的书院正式申遗。分别是庆尚北道的荣州绍修书院、安东陶山书院、安东屏山书院、庆州玉山书院，庆尚南道的达成道东书院、咸阳蓝溪书院及全罗南道的长城笔岩书院、全罗北道的井邑武城书院及忠清南道的论山遁岩书院。从中就可以看出从朝鲜王国开始，韩国对孔子乃至于儒家学说的推崇与尊重。2、韩国乃至东北亚的国家最推崇的儒家代表人物除了孔子以外还有朱熹，被称为“朱子”。“朱子学”是从明代开始就广泛传播开来的儒家学说，也就是理学当中的一部分。经历了这样不断地长江后浪推前浪的发展，孔子的地位自然也得到了提升。3、韩国民族的主体意识中非常尊崇所谓“前辈”，“尊长”的概念，在韩国晚辈对于长辈，后人对于先人只能是尊崇恭敬。对于从古代遗留下来的文化与古迹也表现出了非常强烈的尊重。虽然，韩国经历过日本殖民，和战争的直接摧残，但是儒家文化的影响力仍然非常深刻。如今韩服中的男子妆容仍然是保留着明代士大夫或文官的服色，在韩国的许多正式场合中，韩服与西服一样都是非常严肃的装扮。所以，在潜移默化中儒家思想仍然在韩国具有影响力，孔子作为儒家的代表人物自然也得到了高度尊重。

秦柳是秦观、柳永两位诗人。苏轼曾对秦观说：“露花倒影柳三变，山抹微云秦少游。”意思是他们的词美则美矣，精气神上还有所欠缺。苏轼盛赞柳永的“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，相当出色，不减唐人高处。但是，柳永的艳词在当时影响力太强了，苏轼希望秦观能从柳永的风格中突破出来，独树一帜。秦观（1049年—1100年9月17日），字少游，一字太虚，号淮海居士，别号邗沟居士，高邮军武宁乡左厢里（今江苏省高邮市三垛镇少游村）人。北宋婉约派词人。柳永（约984年—约1053年），原名三变，字景庄，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又称柳七，崇安（今福建武夷山）人，生于沂州费县（今山东费县），北宋词人，婉约派代表人物。

诗词中的秦柳是指唐宋八大家中的柳永，秦观柳永：福建人崇安人，一代词宗，在宋代词人中，柳永的文学地位可以说是最高的，他是第一位对宋词进行全面革新的词人，也是两宋词坛上创用词调最多的词人。宋初，词人擅长和习用的是小令，而柳永一人就创作了慢词87首、调125首，是第一个大量创制慢词的人。他从根本上改变了唐五代以来词坛上小令一统天下的格局，使慢词与小令两种体式平分秋色。秦观：浙江高邮人，苏轼曾戏呼其为“山抹微云君”。为“苏门四学士”、“苏门六君子”之一，被尊为婉约派一代词宗。所写诗词，高古沉重，寄托身世，感人至深。他长于议论，文丽思深，兼有诗、词、文赋和书法多方面的艺术才能，尤以婉约之词驰名于世。

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