甲骨文是被谁推翻的？

事实上，在大规模的考古发掘之前，甲骨文的真伪一直是学界争论的焦点。一直到去世之前，著名学者章太炎都对甲骨文持否定态度。从甲骨能否长期保存，到殷商时代是否有在甲骨上刻字的金属工具，都是反方质疑的焦点。那么，对甲骨文的研究是如何在争论中得到发展的？
1937年的殷墟发掘现场。作者：肖伊绯
章太炎为何
痛斥“甲骨文”？
在“彥堂”董作宾与“鼎堂”郭沫若跻身“甲骨学”研究前沿之际，还发生过一桩影响力深远的事件，一度为“甲骨学”的发展蒙上阴影。不过，这一事件客观上激起了社会各界对“甲骨文”与“甲骨学”的广泛关注与充分辩证，成为“甲骨学”持续壮大的“催化剂”。
1935年11、12月，上海《唯美》杂志第9、10期连载了国学大师章太炎致青年学者金祖同的信札影印件。如果仅仅是欣赏章大师的书法也就罢了，可细读信件的内容，却不难发现，这竟是时年66岁的章大师在向年仅21岁的金小弟，长篇大论地痛斥“甲骨文”纯系伪造，痛责“甲骨学”误人子弟。信中开篇即语：“文字源流，除《说文》外不可妄求。甲骨文真伪且勿论，但问其文字之不可识者，谁实识之？非罗振玉乎？其字既于《说文》碑版经史字书无徵，振玉何以能独识之乎？”
这一通写于1935年6月28日的回信，对矢志“甲骨学”的金氏，可谓当头一盆冷水，浇了个透心凉。不过，金氏并不甘心，又陆续向章氏去信多封，于是又有了第二、三、四通章氏回信。其中，第二通章氏回信最为引人注目，因其将“甲骨文”纯系伪造，罗振玉等“伪造欺人”的个人观点全盘托出，毫不掩饰自己的愤慨与鄙视。章氏认定，最初药铺作伪（以普通甲骨伪充药材“龙骨”贩售牟利），之后罗振玉附会（以古书穿凿附会“殷墟”为河南安阳），最后当地村民作伪（因“殷墟”之说流行而以普通甲骨伪造刻制“甲骨文”牟利）的一系列连环伪造，即是当时“甲骨文”之所以突然出现并不断被发现的主要原因。甚至就连1928年中研院董作宾等在安阳洹上村的首次官方考古发掘工作，章氏也予以否定，认为乃是当地村民自己事先伪造甲骨，之后又在自家屋檐下预埋了甲骨，然后再通知考古队发掘出的。
章氏的第二通回信，是其回复金祖同四通回信中篇幅最长的一通，足足写满了八个页面。此信不但对“甲骨文”的来路提出了强烈质疑，还引经据典，将从汉代到清代以来伪造远古文字的案例一一罗列出来，意即“甲骨文”乃近人伪造无疑，因为这类伪造向来是有“传统”的。且信中指名道姓地痛责罗振玉，称其“伪造欺人”早有案底，称罗氏曾在日本“多造古法帖或汉唐人手迹及元明以来札牍以欺彼中好古之人”。
1939年3月25日，章氏国学讲习会会刊《制言》第五十期将这四通回信全部整理成文，冠以总名《答金祖同论甲骨文书》一并发表了出来。以这样的方式将章氏“遗书”全文刊发出来，也表达着本就是章氏阵营代言刊物的《制言》的学术立场，仍然是坚持“甲骨文”纯系伪造，罗振玉等“伪造欺人”这一基本观点的。
1941年底，金祖同又将这四通回信重新整理一遍，以全文影印与释文的方式，并请“甲骨四堂”之一的郭沫若作序，金氏自己又撰写了跋文，辑成一册《甲骨文辨证》，重新刊印了出来，在友人之间传阅。当然，郭、金二人在各自序跋文中，均针对章氏观点发表了不同意见，间接向学术界传递了“甲骨学”阵营的主流声音。可惜的是，已经逝世五年之久的章太炎再也看不到，也无法回应这样的意见，而此时又时值抗战最艰苦的期间，此书的流传范围也因之有所局限。
章太炎给金祖同的书信中质疑“甲骨文”。
章门普遍质疑“甲骨文”
章太炎并非晚年才公开质疑与抨击“甲骨文”，其早年名著《国故论衡》（1910年）中有“理惑论”一篇，就明确表达了对“甲骨文”的质疑。章氏认为，即便古代人骨都会朽坏，龟甲如何能长久遗留至今？言下之意，这龟甲本身都不是古物，乃是伪造者的“新材料”。章氏这一质疑看似有力，实则后来也为郭沫若对龟甲在刻字前后可能经过药水浸泡、防腐处理的设想所化解。至于声称“得者非贞信之人”，乃是直指罗振玉等人的人品。因为对某位学者个人无好感，遂成了批驳其学术的理由，恐怕也是其自始至终不认可“甲骨文”的重要原因。
不难想象，如章太炎这样的国学大家，都始终质疑“甲骨文”的真实性，且对参与其中的“甲骨学”开拓者们抱有极不信任的态度，那么，众多章氏门徒以及一向推崇与敬重章氏的传统学术阵营中，对此有所认同与默契者，应当不在少数。即便章氏逝世之后，这种“门户之见”上的认同与默契，仍在继续。
章氏门下徒孙辈、黄侃弟子徐澄宇就曾著有《甲骨文字理惑》一书，承续章氏观点，继续阐扬师说。书中附有一条关于“甲骨文”确系伪造的“新证”，称“西人考古学者谓殷世在石器时代，世人不知用铜铁，而所谓甲骨刻画宛然，刀钢之痕此亦伪，弥之彰彰者”。关于这一“新证”，后来也为安阳殷墟妇好墓出土的刻制“甲骨文”工具——几十件和田玉刻刀，不言自明地推翻了。且后来在安阳大司空村出土的数件青铜刻刀，也证实了商代早已能制造出锋利的工具，并非徐氏所采信的“西人考古学者谓殷世在石器时代，世人不知用铜铁”之说。
不过，要推翻这一“新证”乃至这一“新证”背后的普遍质疑，还要大规模的考古发掘才能予以实现。可以想见，“甲骨四堂”及其后来的追随者，如金祖同那样的年轻学者，都会不同程度地受到各式各样的质疑与责难，在他们的治学历程中，注定还有很多仅凭书斋研读难以确证的疑点与难点。“甲骨学”要一跃成为中国学术里的“显学”，还需要“一锤定音”式的证明——那就是持续规模的、系统科学的考古发掘。
董作宾“一掘定音”
“彥堂”董作宾，就是为“甲骨学”一掘定音的著名学者。
1928年初，已在中山大学任副教授的董氏，因要照顾卧病在床的母亲，不得不返乡在南阳第五中学任教。也正是在这一年暑假期间，他去安阳考察时，发现当地村民在殷墟挖掘并出卖甲骨，即向傅斯年建议由中央研究院主持进行系统发掘。同年10月13日，董作宾首次发掘并获得甲骨残片800余件。
事实上，被章太炎认定“连环伪造”的这一次考古发掘，乃是我国历史上第一次对安阳殷墟的科学考古发掘，也标志着中国现代考古学的诞生。董作宾在事前拟出发掘计划和方法，把小屯遗址分为三区，采用平起、递填的方式，探得甲骨在地下的大致轮廓后，分三步实施大规模的发掘。通过系统科学筹划，此次在殷墟的“心脏”地带——小屯，挖掘了40个坑，面积280平方米，出土了陶、骨、铜、玉等各种器物近3000件。
这一考古发掘的结果，以实地出土甲骨的方式确证了“甲骨文”的真实性，为当时正在勃兴的“甲骨学”奠立了无可辩驳的考古学基础。可以说，董作宾于九十年前首掘安阳殷墟，为确立“甲骨学”的主流学术地位，有着“一掘定音”之功。傅斯年掷地有声地宣称：“就是最善疑古的史学家，也不敢抹杀这批材料。”
董作宾绘殷墟出土甲骨（大龟七版）手稿
其实，就在此次发掘两年之前，可能是当时“最善疑古的史学家”顾颉刚，也已经公开表示确信“甲骨文”的史料价值，并且已然与其早年推崇的章太炎学说保持距离，转而追随王国维的学术路径。在其1926年撰发的著名的《古史辨自序》中，坦陈自己治学理念的转变，就曾评述过章氏学说的积弊，确认了“甲骨文”研究的价值。
而另一位“疑古”健将，自“五四运动”以来崭露头角的著名文字学家钱玄同,本是章太炎门下得意弟子，他早年笃信师说，以篆文为宗，可也早在1923年前后转变观念，逐渐认可并接受了“甲骨文”及其相关研究成果。据其日记可知，钱玄同1923年称“现在我们应该在甲文、金文中求殷代的历史”。
在首次发掘初获成功的激励之下，从1928年到1937年，董作宾、李济、郭宝钧、梁思永分别主持了15次后续发掘，共计出土甲骨近两万五千片。其中，董作宾曾8次主持或参加安阳殷墟的发掘（前7次和第9次发掘）。随后，他充分吸取各次考古发掘之成果，专门从事甲骨文字的研究。
1931年，董作宾撰发《大龟四版考释》一文，首次提出由“贞人”可以推断“甲骨文”的时代。1933年，撰发《甲骨文断代研究例》，全面论证了甲骨断代学说，确定了甲骨文的10项断代标准，并将殷墟出土的甲骨文划分为5个时期，创立了甲骨断代学，为“甲骨学”开辟了新的学术路径。而董作宾也因其在“甲骨学”方面的卓越成就当选为中央研究院第一届院士。

但是如今专家却在河南发现更早的文字——骨刻文，却推翻了甲骨文最早。甲骨文是经过专家破译才解读出来的，那么骨刻文，与甲骨文还略有不同，是在兽骨上刻画的符号。这种符号被专家解读为象形文字的一种，是图形文字。
河南舞阳贾湖遗址中发现了这种骨刻文，又叫做“贾湖刻符”。贾湖刻符目前发现了十七个，虽然看去并不是文字，但从部首解剖来看，很多比划是重复的，就像后代的文字由部首组成。所以专家在对贾湖刻符研究后认为，这就是有意图用以表意的文字。
除此外，在山东、内蒙等地也有发现这种骨刻文，越来越多的骨刻文出土，使得专家认为或可佐证中国有着2个5000年的历史，是上下各5000年。后来到了2010年，专家终于破译了骨刻文，还将骨刻文从构造与甲骨文的传承方面进行了论述，表明了骨刻文就是甲骨文的前身，是现代汉字的老祖宗！

贾湖文化是以舞阳贾湖遗址为代表的中国新石器时代早期的重要文化类型，属于裴李岗文化的一个分支，也是裴李岗文化的主要源头，年代范围为BC7000—BC5800年，主要分布在淮河上游的支流沙河和洪河流域，最北可达颍河、汝河流域。贾湖遗址是新石器时代前期遗存，位于河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村，保护区面积5.5万平方米，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存，其七声音阶贾湖骨笛、9000年酿酒技术、成组随葬内装石子的龟甲及其契刻符号、动物训化家养、具有原始形态的栽培梗稻尤为引人注意，在学术界引起广泛反响。2001年6月，国务院将其确定为第五批全国重点文物保护单位，被确定为20世纪全国100项重大考古发现之一。并被镌刻在北京“中华世纪坛”青铜甬道显要位置，垂青史册。

彝族是中国少数民族之一，拥有自己独特的语言和文字。彝族的文字被称为“彝文”，是一种象形文字，大约有1300年的历史。彝文的书写方式与汉字有所不同，以竖行为主，书写时从右到左、从上到下。彝文共有840个基本字形，其中600多个是汉字中没有的，而且彝文的发音与汉字不同，需要单独学习。此外，彝文还有很多纪念性的符号和图案，代表着彝族的历史和文化。在现代社会中，彝文的使用已经比较少见，大部分彝族人都使用汉字进行书写和交流。但是，彝文仍然是彝族文化的重要组成部分，有必要进行保护和传承。

土生土长的漯河乡下人 每一个城市都有它的文化底蕴，都值得我们去探索，去感悟。漯河是字圣许慎的故乡，可以去追本溯源汉字的历史。 舞阳县的贾湖遗址，出土了最早的乐器—-骨笛。一起聆听来自远古的声音。 临颍县的南街村，共产主义第一村吧？南街村模式仍然不失为对经济发展的一种探索、榜样。 漯河是一个安逸的城市，民风朴实。经过创全国文明城市、卫生城市，相信漯河会更加美好。